中國殯葬業(yè)受傳統(tǒng)文化影響比較深，主要有儒家忠孝倫理，道家的釋法自然、鬼文化和佛教的輪回轉世思想，其中忠孝倫理對殯葬業(yè)影響最深。忠孝倫理的核心就是孝文化。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和。在殯葬業(yè)，具體表現(xiàn)為人死后人們的一些治喪行為。逝者已逝，殯葬活動對他們已毫無意義；殯葬活動是生者的需要，是社會的需要。從“拋尸荒野，委之溝壑”，到“葬之中野，不封不樹”，再到壘墳立碑，掃墓祭祀；殯葬活動幾千萬年代代相傳到今天，其根由因為它是傳承忠孝文化、創(chuàng)建社會文明的載體。
　　孝文化研究對現(xiàn)代殯葬業(yè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，在中國兩千多年的儒家傳統(tǒng)文化的浸染下，孝文化已經含括了中國喪葬活動的各個方面。研究孝文化，對于全面深入地把握中國殯葬文化，開掘傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代殯葬業(yè)中的價值，對于分析解決當代社會殯葬的現(xiàn)實問題，在理論實踐方面都有重要的借鑒與啟發(fā)意義。

　　一、孝文化對殯葬改革的影響。在傳統(tǒng)的孝文化中，強調“縝終追遠”，對人死后遺體要“入土為安”“厚葬”。國家把提倡火化作為殯葬改革的“第一次革命”，從近六十年來走過的歷程，這一變革所遇的阻力和發(fā)生的種種事情可謂一言難盡。在“有土則生，無土則死”“死者不入土，靈魂就不得安寧”等思想的支配下，不少人頑固地堅持保留原來的遺體“入土為安”。即使在政府強力的思想攻勢、行政管理措施下，接受了遺體火化方式，仍然選擇骨灰入土，建立墳頭，“二次葬”。長沙每年火化近二萬具遺體，而葬在全市各經營性公墓和公益性墓地的骨不足一萬便是佐證。可見，現(xiàn)在遠沒有達到殯葬改革目的，相反引起眾多的質疑。為此，筆者建議，一是在加大殯葬改革宣傳時，不僅要宣傳火葬的科學性，更要大力宣傳馬克思主義辯證唯物主義生死觀，灌輸先進的殯葬文化，逐步引導人們殯葬觀念發(fā)生轉變；要從孝文化的角度，宣傳對待先人不僅要“縝終”更要“追遠”，不是要留下遺體、遺骨，而是要留下先人的精神、人性之美。二是要加強對公益性墓地的推行和管理，重點是加大對公益性墓地的財政投入，規(guī)范農村墓地。三是鼓勵殯葬服務單位加大孝文化服務內容的投入，使群眾在治喪過程中情感得以抒發(fā)。四是不僅是要強制推行占地較少的葬式，更要在長沙鼓勵河葬、深埋等無骨灰處理的方式。

　　二、孝文化對殯葬經營的影響。由于傳統(tǒng)孝文化對人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點，催生了殯葬服務行業(yè)，長沙最早在清末民國初期就產生殯葬服務組織，如清末膳保堂，民國初期國樂班等等。因其存在較大的利潤空間，也強力地推進了現(xiàn)代殯葬蓬勃發(fā)展，不僅出現(xiàn)國有投資的事業(yè)單位，也出現(xiàn)了很多外資、私營業(yè)主投資的殯葬服務公司，更有個體經營的“一條龍”“彈四郎”。在殯葬服務市場中，除國有事業(yè)單位承當部分公益職能外，都以追求利潤最大化為目標。為了追求最大的利潤，殯葬服務單位更是推動了“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的盛行，這與國家主導的“厚養(yǎng)薄葬”孝文化思想相違背。為此，筆者建議，一是在現(xiàn)代長沙殯葬設施比較完善、功能齊全的條件下，政府要嚴格控制殯葬服務單位的發(fā)展，嚴格監(jiān)控殯葬服務收費行為，確保國家主導的“厚養(yǎng)薄葬” 孝文化思想得到落實。二是政府對國有殯葬單位績效目標考核從“經營收入考核”調整為“群眾滿意度考核”，明確“薄葬”導向。三是國有殯葬服務單位要帶頭在經營方向做出調整，控制業(yè)務收入的增長和基礎設施建設，努力在“縝終追遠”文化內涵上下功夫，提升孝文化在殯葬行為的影響力，發(fā)揮殯葬活動激勵教育人的功能。四是國有殯葬服務單位要在服務內容上把公益內容放在首位，增加公益殯葬文化服務內容，帶頭將服務項目的物價降下來，帶頭實現(xiàn)“薄葬”。

　　三、孝文化對殯葬服務內容的影響。傳統(tǒng)孝文化體現(xiàn)到殯葬風俗上，不僅繁瑣，還特別受到重視。人們在其他活動中，稍有違背風習失禮之處，尚能諒解，不計前嫌。但若違背喪葬風俗規(guī)矩，則可能反目成仇，可見人們對先人后事的重視。正因為如此，孝文化在殯葬業(yè)上的內涵賦予了殯葬服務更多的內容。如長沙的守靈、祭祀禮俗、治喪過程中諸多禁忌等等。但現(xiàn)在殯葬服務單位的工作重點并沒有在這些方面，主要是因為其利潤產生過度依賴基礎設施、殯葬用品和墓葬收費，而勞務收入和文化內容項目所產生的利潤很少。也導致殯葬服務單位在服務上重基礎設施建設、重殯葬用品的推銷、重墓園建設，缺乏既能抒發(fā)情感、又適合大眾的殯葬禮儀方式，甚至出現(xiàn)在追悼會上千篇一律悼詞的尷尬。為此，筆者建設，作為國有殯葬服務單位要在市場中建立核心地位，并主導殯葬服務業(yè)健康有序發(fā)展，應加大孝文化在殯葬服務內容上的份量，并主動推行公益性或少收費的殯葬文化服務項目，加大推廣力度，確實讓群眾接受，能使群眾在治喪在活動中減輕悲痛；要切履行公益殯葬的職能，在服務內容方面把公益殯葬與公益文化殯葬相結合，確實使群眾接受到一個公益、綠色和和諧的殯葬。

　　四、孝文化對殯葬服務隊伍的影響。孝文化對殯葬行為的影響由始到終，說殯葬行為就是一種文化行為一點也不為過，這也要求從事殯葬服務的工作者能深悉其中的文化內涵，并積極改革，剔除糟粕，吸取精華，推動現(xiàn)代殯葬的健康發(fā)展。近年來，長沙國有殯葬單位人員結構都實現(xiàn)了年輕化，文化程度有了較大幅度的提高，人員素質、服務質量得到很大提升，這些無疑都是可喜的一面。但不任是殯儀館還是墓園單位，在內容上呈現(xiàn)有服務無文化(或文化水準不高、文化含量少)等現(xiàn)象，反映出殯葬服務隊伍在殯葬文化方面研究得還不透，對孝文化在殯葬業(yè)的影響沒有系統(tǒng)的研究和運用。殯葬服務隊伍對殯葬文化只是被動接受，被動適應，任務式地完成工作內容。在長沙，從事殯葬服務的工作者中有全國的勞模，而殯葬行為作為一種文化行為，卻沒有一支自己的專業(yè)文化服務團隊，沒有自己的殯葬文化專家，這不能不說是一種缺陷。為此，筆者建議，在國有殯葬單位要牢牢樹立文化強業(yè)的思想，加強殯葬職工隊伍建設，加大殯葬文化禮俗的培訓和公益殯葬文化的投入，建設一支功能發(fā)揮較好的殯葬文化服務團隊，引導殯葬服務業(yè)的健康良性發(fā)展，把殯葬業(yè)打造成名副其實的“三高”事業(yè)(高尚事業(yè)，實施終極關懷，為人生劃上圓滿的句號；高超藝術，具有整容、化妝、清洗、現(xiàn)代殯葬設計的藝術構思、技巧；高深學問，殯葬是一部讀不完的文化書，永遠讀不完。)。

　　中國古代孔子講過“慎終追遠，民德歸厚”，說明自古殯葬文化就十分強調倫理道德的美，強調殯葬行為的孝文化內涵。對殯葬業(yè)來講，慎終：就是對逝者實施終極關懷，讓逝者安祥地離開人世，有一個完美的結局；就是維護逝者的尊嚴，如遺體清洗、更衣要在專門隱蔽之處，要像對待“人”那樣對待遺體，而不是搬弄一樣東西，處理一樣東西。追遠：就是通過治喪活動展現(xiàn)逝者的人性美，使后人經常懷念逝去的人，記住他的事業(yè)、思想和高尚品德，教育激勵后人；就是要通過治喪活動讓先人“安息”，達到撫慰喪家哀痛心理，釋放喪家壓抑悲痛心情。
　　當前，我國社會轉型進入關鍵時期。對殯葬業(yè)來說，在堅持馬克思主義指導地位和社會主義先進文化發(fā)展方向的前提下，應該認真對慈孝文化探本溯源，剔除其糟粕，吸取其精華，賦予其時代精神，與時俱進宏揚慈孝傳統(tǒng)美德。